A favor de los toros de Jesús Mosterín, y la tauromaquia.

La reciente polémica suscitada por la decisión del Parlament de prohibir los toros en Cataluña más allá del hecho en sí de acabar con prácticas que ya eran muy minoritarias en el territorio catalán ha servido para situar este asunto en un plano hasta ahora inédito, como es la indiferencia o desaprobación de la mayoría social hacia la tauromaquia. Quizá ese sea el elemento innovador y que ha dejado al descubierto un debate donde la tauromaquia queda mortalmente herida al no poder sustentar su existencia más que en elementos simbólicos o discutiblemente tradicionales frente a la argumentación puramente racional de los antitaurinos que quizá peca precisamente de eso, de a través de la razón no ser capaces de llegar a comprender una visión del mundo que no se explica a través de ella.

En esta tesitura se encuentra el libro A favor de los toros de Jesús Mosterín (Laetori). Lo primero que sorprende de él es que a diferencia de la extensísima obra del autor es desordenado y un poco caótico, más en clave de artículo que de libro. Y aun así el objetivo divulgativo de la tesis central del filósofo bilbaíno queda claramente reflejada: La idea de que el humano no es un animal sino un espíritu puro, creado por Dios a su imagen y semejanza, separado por un abismo del resto de las criaturas y colocado en el mundo para explotarlas y hacerlas sufrir es una idea falsa y mezquina que genera la crueldad animal en la que reside la tauromaquia. En torno a esta visión gira A favor de los toros, que abarca uno por uno todos los argumentos taurinos para desmontarlos desde un espíritu puramente racional y científico (aunque en este último aspecto el libro sufre algunas lagunas importantes). Mosterín no deja duda respecto a cuestiones que si bien deberían ser obvias han sido negadas o ignoradas en el debate sobre La Fiesta, como la no existencia de la raza de lidia como tal, el hecho de que los centros de dolor físico son comunes a casi todos los mamíferos… pero sin duda el aspecto más interesante del libro reside en la explicación histórica y su interpretación de la tauromaquia: El entretenimiento popular basado en el maltrato y sacrifico de animales y concretamente los toros no tiene nada de específicamente español ya que existían en toda Europa. Es la llegada de la Ilustración en el XVIII lo que inicia una reacción contra ese tipo de espectáculo que provoca su paulatina prohibición y desaparición. La particularidad española reside precisamente en la debilidad y fugacidad de nuestras Luces, que abortada por el absolutismo brutal de Fernando VII lejos de mantener la prohibición de dichas prácticas que ya estaban en vigor desde Carlos III (salvo el paréntesis de la ocupación francesa donde José Bonaparte intenta “ganarse” al pueblo español permitiendo dichas prácticas) las fomenta, financia y protege hasta el punto que cambia radicalmente su contenido naciendo lo que hoy llamamos corridas de toros. A partir de ahí la tauromaquia ha sido un elemento ligado a las festividades públicas que hoy solo es explicable su subsistencia a través de los fondos públicos que en este asunto no se muestran nada transparentes. El resto del libro no varía demasiado de las tesis mantenidas por el movimiento antitaurino aunque les dé una forma más refinada y sólida. Mención aparte merece el capítulo dedicado a las sorprendentes argumentaciones de los taurómacos Fernando Savater y Vargas Llosa. El primero, en su Tauroética (Turpial) no tiene reparo en centrar sus tesis en la teoría de que “los animales no tienen derechos al no tener deberes”, (espero que no aplique eso con su perro o gato si es que lo tiene), o más delirante si cabe la del genio peruano al justificar la crueldad taurina (que él reafirma sin dudarlo) en que hay otras crueldades similares (como en el caso del filósofo donostiarra deseo que no aplique estas teorías en otros ámbitos). Dicho sea de paso, y aunque solo afecte al asunto indirectamente, es una pena asistir a argumentaciones que rozan el ridículo por el mero hecho de ganar espacios en el casticismo más soez, cuando no contemplar con asombro como autores de la talla de Savater han pasado a trabajar en provecho exclusivo de una patológica necesidad de protagonismo y titulares. Ciertamente que lo consigue.

En definitiva, A favor de los toros es un libro muy recomendable para aquellos que estén interesados en el tema aunque en mi opinión cae en el maniqueísmo habitual del animalismo extremo que compara prácticas como la caza con la tauromaquia o el consumo (depredación) de carne natural en mamíferos omnívoros como el hombre con la peletería. Igualmente, y esto sí es más sorprendente en un especialista como Mosterín (ver Los Cristianos, editado en Alianza) pase por alto el hecho de que la oposición a los espectáculos con animales no es un elemento propio de la Ilustración sino muy anterior, especialmente bien argumentado por autores como san Agustín y más concretamente por san Francisco de Asís que a día de hoy sigue siendo el inspirador de todo movimiento en defensa de la naturaleza con su tesis de que toda acción sobre el medio repercute directamente en el hombre en todas sus facetas. Sí, aunque viendo la acción de la Iglesia española desde el XIX cueste creerlo, la posición del Papado en este asunto ha sido tan contundente como para escribir varias bulas en el XVI excomulgando a los participantes en fiestas taurinas. Pero más contundente si cabe ha sido la oposición a tales prácticas por parte de intelectuales e incluso poderes públicos anteriores a la Ilustración. En el caso español disfrutamos de numerosos textos que lo atestiguan, que van desde Alfonso X (que también prohibió estos festejos) hasta hoy. En este sentido me parece imprescindible la delicatessen  que ha editado Tempestad con el nombre Clásicos españoles contra toros y toreros donde desfilan más de treinta textos de intelectuales desde el XIII hasta el XX (incluidas bulas papales y prohibiciones reales) que demuestran que en contra de lo tantas veces repetido por el mundo de la tauromaquia la cultura ha sido siempre un lugar donde la oposición a la crueldad y el dolor ajeno ha imperado. Cierto es, a favor de la teoría de Mosterín que el pionero de lo que hoy podríamos llamar movimiento auntitaurino será Gaspar Melchor de Jovellanos que en homenaje a su figura y desde la gijonesa Sociedad Antiflamenquista Cultural y Protectora de Animales y Plantas se convocó en 1914 a miles de personas en contra de los espectáculos a los que nos referimos.
Finalmente, no quiero terminar sin mencionar la importancia que ha tenido en la cuestión la decisión del Parlamant de atender parcialmente (no respecto a los correbous) la iniciativa popular puramente animalista en favor de la abolición de las corridas. Dichos hechos inician de manera irreversible una lenta y progresiva desaparición de estos festejos, y aun como en mi caso no siendo partidario de la prohibición en los términos en los que se ha producido en Cataluña entiendo que el derecho de las sociedades democráticas organizadas en parlamentos a decidir y legislar el grado de crueldad que toleran en nombre de cualquier principio (sea de respeto a los animales, identitario o de cualquier naturaleza) es absolutamente indiscutible. Mi felicitación por ello a los catalanes.